三元真谛

描述

《三元真谛》被许多人当做风水界的《九阴真经》，目前许多大师都在寻找该书。可王元极大师仅传三四人，极少有人得到此书。国际易学风水研究院将王元极的传人请出山做了副院长，随后公开收徒。当然收徒很严，费用数万不说，品德是第一要求。如今这一门派便称为杨公风水元极门。

三元真谛稿本—读地理辨正指南， 【民国】王元极撰。原线装一册不分卷。精写稿绘本，未刊稿。虚白庐藏本。

《三元真谛》、《挨星金口诀》、《三元阳宅萃篇》三书均是王氏授徙力作，并未公开发售。其中“《三元真谛》， 则天律有禁。虽刊板亦未敢轻以出售云。” 本书内容直接了当， 道出三元玄空家之秘， 简单明暸， 一洗数百年来地理书守秘之风。而本精写稿绘本更是《三元真谛》、《挨星金口诀》二书的稿本，更是秘中之秘， 内容直揭“三大卦、大玄空五行、七星打劫、四大水口、挨星”之秘，页数不多， 却是字字千金， 披肝露胆， 诚是习三元玄空家者必读 。稿本原封面题记尚记载民国时曾有军政要人，愿出三百银元求本书秘诀， 可见王氏当时堪舆家中地位及本书之珍贵!

为令此稀见钞本不致湮没，特以最新技术清理、修复版面以原色(彩色)精印，一以作术数资料保存，一以供同道中人参考研究。

作者简介
王元极，字建五，号守一野人，四川建阳人。生于【清】光绪八年(一八八二)，约卒于二十世纪五、六十年代。通经、史、子、集，“ 工诗文， 性疏野”。精堪舆、天文(推步、历算)。乃当时四川堪舆名家。与友周宗璞、杨天祐于四川成都开设天昌馆， 每年出版历书：《天星七政参合干支正宗选择通书》、为人选日课、选地，发明研制匾浑天仪。亦授课堪舆、天星选择，从学者众。著有《三元真谛(读地理辨正指南)》、《三元阳宅萃篇》、《增批地理冰海》、《挨星金口诀》、《伪法丛谈》、《校补天元选择辨正》、《天星七政参合干支正宗选择通书》等。门人有郑元周、许昌义、周性天、王之瑷、 冯家华、张义尚等。

王元极声誉极隆，当地被誉为蒋大鸿、章仲山后第一人。近人霍斐然云清末民初四川有两个“大易”，王氏即其一。近人张义尚曾从师多人：“……谓元极而臻其顶。师作《挨星金口诀》，确能贯通《(地理)辨正》一书而无惑，故师之门徒遍天下。其《伪法丛谈》……《三元阳宅萃编》等，亦流通甚广。元极师相貌奇古，于地学三元派玄空大卦、挨星五行之法，探研四十余载，发明之后，以之遍验二十四(山)名坟之兴衰成败时节因缘，皆一一符合。”

王元极堪舆之学，宗三元玄空家蒋大鸿。力辟三合、小玄空之说， 也反对张心言六十四卦之说。认为“蒋子以来，千百中得诀者不过一二人。”除蒋大鸿著述外， 推崇【清】姚铭三《地理辨正再辨》、【清】章仲山《地理辨正直解》、【清】尹一勺《地理辨正补义》、【清】周梅梁 《地理仁孝必读》、【清】高守中 《地理冰海》。认为“三元真传: 一下卦， 一起星， 尽之矣。”其挨星诀，以三般卦分天地人起盘， 山水分用， 不同紫白飞星法， 亦不同四川之《玉函通秘》一派作法。引章氏《地理辨正直解》:“盖挨星是以得时得令之星，安于合时合局之水。”证俗传之非。

开本：18开
页数：64
此书封皮上写明:民国当时军政要人等愿意出三百大银元求此秘诀!共32页64面全,书内各种地理图式22幅,天头处还有部分小字批注!

笔者有幸读得成都风水大师王元极的《地理冒禁录》及《三元真谛》等著作。现写点读书感想，算是思考。

首先声明，笔者无意攻击任何理论和个人。出于对风水的热爱和负责，我写出此文。文中观点若与大师不合，欢迎探讨。

在王元极大师晚年定本《三元真谛》凡例里面，我看到了王大师的理论模型。下面笔者逐段逐句谈谈我对该文的理解。

第一段第一句：地理以形势为体，理气为用。

此话千真万确！

那些只知道在理气里钻来钻去的风水学者，显然本末倒置！

不少风水大师都是峦头高手，哪怕理气初学或学得伪学都让人难以发觉！

蒋大鸿也说过：“峦头，本也；理气，末也；天星，末之又末也。”蒋大鸿是玄空宗师哈，正是有了他，大家才知道风水正法名叫玄空。然而蒋畏天律，不敢泄露风水真诀。所著《地理辩证》让人读了仍然一头雾水。数百年来，无数风水大师无不想得到真诀，无不想解开辩证的奥秘。许多聪明人未得真诀便自创学说、自立门派。至今玄空门派纷出，大师无数。人人皆谓正宗，个个都称灵验。此乃玄空之悲哀也！

第一段第二句：理气又以地盘下卦为体，天盘挨星为用。

王元极大师的这句话不见古人论述，初读让人疑惑。结合后面的内容才知道王大师把理气分成了两大部分内容，一部分叫做地卦，他又称之为下卦；一部分叫做天卦。

第一段第三句：时术有偏重形势或偏重理气者均非。

此话正确！

第一段第四句：形势理气兼重，而又偏重挨星，不知有下卦真诀者亦非。

王大师再次强调下卦的重要！

第二段：形势的书前人已有很多善本，此不再述。

风水书汗牛充栋！其中形势书大同小异，而理气书则小同大异。形势书难以标新立异，而理气书略加更改，一个新的门派就出现了。

第三段：地盘下卦用河图生成五行数，及洛书八卦奇偶阖辟，查其地的来龙水口，坐山朝向，移步换形，务求立穴确有交媾的一点，是为理气立体，否则空空挨星是不效的。

该段王大师论述地盘下卦的作用，由此可见地盘下卦很重要。同时也指出了地盘下卦的主要理论来源是河图生成五行真数及洛书八卦奇偶阖辟。河图洛书是风水的基础理论工具，王大师强调地盘下卦和河图洛书的关系的确无可厚非。该段中“来龙水口、移步换形、交媾”等比较好理解，但“坐山朝向”不太好理解。一般说房屋、坟墓有坐山朝向，而“地”的坐山朝向不知王大师具体指什么。

第四段：天盘挨星用令星入中五，以求山向建极之星，分阴阳两片，再入中五以求令星到山到向，并查三吉五吉，断论盈虚消长，是为元空大卦，地理用中之用。

这段写得非常明白，讲如何排天盘挨星。其部分理论显然来源于章仲山。章仲山虽然提到了建极、父母这些概念，但没有提到天卦、地卦之分啊。

那么王大师的天卦、地卦理论来源于何处？有何理论依据？为何不见前人论述？

带着这些疑惑，我们又来看下面的内容：

第五段：天卦、地卦并用之诀，经有明文。天玉说，天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相对是也。又奥语第四奇，明堂十字有玄微指地卦。第七奥，要向天心寻十道指天卦。唯全经文多言天卦，而少论地卦。人不得真诀，不免有所偏重啊。

原来，王大师是从《天玉经》、《青囊奥语》中悟出天卦、地卦并用的。

可笔者迷糊了，古代大师怎么都不说出来啊？非要我们成都易学大师王元极先师说出来啊？

《天玉经》云：“天卦江东掌上寻，知了值千金；地画八卦谁能会，山与水相对”。蒋大鸿是这样注解的：“天地东西南北皆对待之名，所谓阴阳交媾，元空大卦之妙用也。此节方将山与水相对一言，略指一斑，泄漏春光矣；非分天卦于江东，分山水相对于地卦也，若以辞害义，分别支离，即同痴人说梦矣。”蒋大鸿虽然提到了天卦、地卦，但他指出天地及东西南北都是对待的名词。对待才能交媾，交媾即是阴阳交合，这样才能生生不息啊，这就是玄空大卦的妙用啊。（笔者注：元空大卦即玄空大卦，疑为避康熙名讳而改玄为元。）他明确指出：“非分天卦于江东，分山水相对于地卦也。”蒋大师是玄空宗师，他的注解很严谨哦。

王元极大师还提到奥语中的“第四奇，明堂十字有玄微”也与地卦有关。而蒋大鸿的得意门生姜汝皋说：“十字玄微乃裁穴定向之法，在未立穴以前，先看四面情形八方来势，次看来山来水合何时之生旺，再看内堂外堂来去止聚之方。如是则知穴宜左宜右宜前宜后。自有一定不可移易之向矣。其云玄微诚哉，其玄微也。”

姜氏也未提到地卦啊！

王元极大师提到奥语中的“第七奥，要向天心寻十道”是指天卦。这也值得思考。天心十道和王氏先后提到的天卦、天盘等完全不是一回事啊。天心十道怎么是天盘呢？

“天卦江东掌上寻，知了值千金；地画八卦谁能会，山与水相对。” 这句经文提到了“江东”二字啊，江东和天卦都要掌上寻。“江东”二字怎么解释呢？王大师没有给一个明确的解答。

关于这句话，笔者翻阅了古今约二十家的注解，真可谓仁者见仁、智者见智。

除了各大家的理解之外，笔者认为还可以这样理解：这句话既讲了天卦、地卦，也讲了江东卦。并且用的是互文的修辞手法，天卦、江东卦和地卦都可以掌上寻，都要山与水相对。

这样一来，王元极大师的天卦、地卦体系就不严谨！因为他没有讲解“江东”的含义！

再来看最后一段：此书初刊刻本，在未出挨星金口诀之先，今修改为晚年定本，在金口诀已出之后，两书或详或略须互相取用，不要执一书以为全了，其初刊本一律收回焚燃，以免遗留而有歧义之说。

四川风水大师辈出，代代皆有能人异士。王元极先师理论实践并重，著书立说旨在福泽后人。他所著的《三元真谛》及《挨星金口诀》，一言地卦，一言天卦，必须互相参用才能完备，就像峦头和理气必须结合一样。

他出版了两次《三元真谛》，初刊本并不完善。他叫收回烧毁，可见他是很负责任的一位大师。不像今人出书比读书还快，出了一堆伪风水学书籍，误人误己。一些大师只知道自己是祖传、师传、秘传，根本不知道他所得到的是伪风水理论、假风水口诀。

王大师知错能改，让人佩服！这种精神值得元极门及其它所有门派的风水大师学习！

向成都风水大师王元极知错能改致敬！

附：王元极再传弟子国际易学风水研究院练力华院长文章

风水理气之辨

作者： 练力华

地学之道，在于形势为体，理气为用；理气又以形势之理气为体，方位之理气为用；方位之理气又以地盘下卦即地卦为体，天盘挨星即天卦为用。形势之说，起源最早，五千年前的古墓遗址，“四兽”痕迹完好，说明形势风水早在五千多年或更早就已萌芽。但将形势之说系统化、理论化，推向可操作并成熟阶段的，要推唐末的杨公筠松，《撼龙经》、《疑龙经》就是代表作，且两书出现后已成形势地学之圭臬。

理气之说，门派林立，由来已久。但不论何门何派，必须区分清楚的是：何为理气、理气之依据何在？何为形势之理气和方位之理气？何为地盘下卦之理气和天盘挨星之理气？不搞清楚这些问题，对形形色色的理气流派的认识和区分、对堪舆五经之理解，对风水学问和技术的娴熟把握，就会成为一句空话。

一、理气之依据

理气，原为中国哲学的一对基本范畴。“理”指事物的条理或准则，“气”指一种极细微的物质。“理在气先”还是“理在气中”是其中的焦点。风水学上的理气，与上述理气截然不同，它是指与形势学说相对而言的一派风水学说，是将河图、洛书以及八卦、六十四卦、星象、干支等纳入其理论体系中，来演算天人地感应吉凶的一种十分繁杂的风水术数学说。

其实，理气既包括“理”，也包括“气”，还包括“数”。《宅运新案》指出：“玄空学是以形、理、气、数四方面均并重为主要内容的学科。”风水学应该是形、理、气、数的有机统一。对“形”的认识，由形势学说解决，对“理、气、数”的认识，由理气学说解决。很多情况下出于简化的需要，说理派、气派、数派或理气派，指的都是一回事，都是指有别于“形”派而言的“理气”派。

河图、洛书，不仅是中国易经的来源与依据，也是风水学理、气、数的来源与依据；在河图、洛书基础上产生的先后天八卦与六十四卦，不仅是易经的主要内容，也是风水学理、气、数运算的框架与数学模型。

河图为风水学之源，风水学之体，依据何在？在于一六、二七、三八、四九、五十这生成之数也！1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，奇者为阳为天为生数，偶者为阴为地为成数。《青囊经》曰：“天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，

洛书之数1、2、3、4、5、6、7、8、9，配之九宫，则坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九，此为九宫之数。“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，此后天流行之用也。

河图确立了阴阳对待、三元气运的基本准则，洛书配之于九宫方位而明日月之出没，四时之气机，阴阳之流行。由此，先天后天统一，体用统一，“中五立极，临制四方”，风水之理气确立。因此，河图、洛书及先后天八卦乃风水学之源、风水学之本、风水学之根、风水学之理气依据也。

二、形势之理气

风水理气，知道方位之理气者众，知道形势之理气者寡。

所谓形势之理气，是指将山水结构冠之于理气名称并赋于一定性状的一种风水学说，它并非单独讲形势，也并非单独讲理气，而是将形势与理气结合起来，用于辨认山水结构性质与功能的一种理气方法。在这里，理气并非指方位，而是借用五行、星象、人体、动物、植物、器皿、物件等名称和性状，给单体的山与水冠名，并由此初步确定此山此水吉凶的一种风水识别方法。

形势之理气，大致上可分为五行、星象、喝形三大类型。

（一）五行。把山峰以五行命名，五行即金水木火土五行，即将山峰归纳为五类：木直、火尖、土平、金圆、水曲，称为正体五星。《地理人子须知》将此五星又分为清、浊、凶三格。如木星，清者主文昌、科举、声誉、发贵；浊者主才能、技艺；凶者主刑伤、夭折。把一个山峰称之为金、为水、为木、为火、为土，这已经加进去了五行这一理气方面的内容，故言此为五行类的形势之理气。在水法上，也将其分为五种水，土、金、水形多吉，木、火形皆凶。

（二）星象。《青囊经》曰：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川。”天上的星宿众多，而人们认为对地球影响最大的是日、月、金、水、木、火、土这一“七政枢机”，和贪巨禄文廉武破辅弼这一“北斗九星”等。因此，在星象上，人们把山峰以九星命名，与北斗九星相对应。杨公在撼疑两经中，称其为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星。《撼龙经》云：“请从垣外论九星，北斗星宫系几名。贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行。九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。”“贪巨罗星尖与圆，武曲辅弼方匾眠。禄文廉贞多破碎，破军尖破最为害。”杨公以此“望龙观星”，发现了寻龙点穴最上乘之法——“流星定穴法”。

把山峰在行龙走度、开帐过峡、脱卸剥换过程中，经跌断一次后顿起的山峰，冠之于北斗九星之名，并按此名称初定其吉凶的方法，就是星象类的形势之理气方法。

除了杨公九星外，还有廖公九星又叫九曜。廖公九曜为紫气（指木星）、天财（指土星）、孤曜（土金兼体）、扫荡（指水星）、燥火（指火星）、金水（金水兼体）、天罡（金火兼体）、太阳（高大金星）、太阴（低扁金星）。

（三）喝形。有四种类型，即将山水模拟成人物之形、动物之形、植物之形、器皿之形。

睡美人、坐美人、站美人、美女献花、仙人甩袖、观音坐莲、韩信点兵、将军卸甲、夫子点兵等谓之人体之形。

狮子踩球、飞天蜈蚣、猛虎出林、伏虎眠虎、灵龟饮水、飞凤含书、上岭之蛇、下山之虎、鲤鱼上水、飞凤展翅、蝉翼蟹眼、马形之案等谓之动物之形。

莲花献瑞、荷叶呈祥、葫芦照穴、芭蕉障目、梧桐芍药、蒹葭杨柳等谓之植物之形。

得胜之旗、败军之帜，冲锋之鼓、鸣金之锣、刀剑之威、玉盘之贵、钟釜之覆、笔架朝笏、长直如戟、箭射似刀、弯环玉带、背我长弓等谓之器皿之形。

将山水冠以上述名称，虽不象五行、星象那样明显的具有理气性质，但毕竟喝形同样加进了人为的主观的理义进去，如笔架出文，旗鼓出武，葫芦产医卜、荷莲主风流等，故把喝形之法列入形势之理气，应有一定道理。

认识形势之理气，不仅丰富了形家之理论，而且对方位之理气的认识和理解，奠定了基础，是地学研究者的基本功。

三、方位之理气

将河图、洛书及由此衍生出的先后天八卦、六十四卦、天干地支、廿四山方位，甚至纳甲、三合、客星、飞吊等理气内容，运用于风水学，便形成了繁杂多样的风水理气各流派。但不管多少流派，如果从阴阳动静这一核心层面来划分，则方位之理气仅可以分为二大部分，即地盘下卦简称地卦、天盘挨星简称天卦。

（一）地盘下卦

地盘下卦又叫地卦，其显著特征是“静”。不管用何种理气为用，其运算框架和模型都是万古不变，永远不动的。现在的任何理气流派，首先都是从地盘下卦中发展起来的，其分别之处在于：有些理气流派永远停留在这一阶段，而有些理气流派则在地卦基础上，发展到天卦阶段。

从地卦上来看，大体上在理气上的运用有如下几种模型：

1、以八卦模型为用。包括：

（1）八宅派。以八卦为运算框架，不分24山，只论乾坎艮震巽离坤兑八个宫位，八个宫位分别配上伏位、生气、延年、天医四吉星和五鬼、六煞、祸害、绝命四凶星去论吉凶。

（2）翻卦派。以八卦翻出九星卦再配合山水以论吉凶。主要是辅星翻卦，根据纳甲起贪巨禄文廉武破辅弼九星来论吉凶。

（3）阳宅三要派。以门、主、灶所在宫位八卦五行的生克制化论吉凶。门、主、灶相生比和为吉，相克为凶。如坎宅，配兑门坎灶，为门生宅、门灶比和为吉，否则相克为凶。

2、以六十四卦模型为用。

此派又称“易经派”、六十四卦派、玄空太易卦派，坊间还称玄空大卦派。不过该玄空大卦派与堪舆五经中所说的玄空大卦，并非一回事。此派基本上不论廿四山或八卦，只论六十四卦。将64卦平均分配到一个周天度中，每45度安排八个卦。其要点是：分二元八运，零神正神，以龙山向水配卦，以卦配数，以数的先天卦气（五行）、先天卦位（星运）、后天卦气、后天卦位等多元关系为运算依据。能合生成、合十、合五、合十五，一卦纯清、一气纯清，生入比入和适度克入，零正合宜，龙与山、向与水不相战即为合法。

3、以廿四山模型为用。

这一派的代表是三合派。该派以天干地支配成廿四山，以干支阴阳五行论龙、山、砂、向、水的生克吉凶。核心是三合：一是龙、向、水三者之间的配合；二是干支上申子辰水局配天干坤壬乙，寅午戌火局配天干艮丙辛，巳酉丑金局配天干巽庚癸，亥卯未木局配天干乾甲丁。如壬子山丙午向火局，艮寅方为生、丙午方为旺、辛戌方为墓，合得生方来水、旺方聚水、墓方去水为丙火气三合，为吉。

三合派还以罗盘上的地盘正针格龙立向，人盘中针拨砂，天盘缝针纳水。

4、以八卦与廿四山模型相结合为用。

这一派的代表是玄空学派。

该派源于东晋郭璞，成熟于唐末杨筠松，堪舆五经即《青囊经》、《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》是该派的代表作。该派的运算模型是八卦与廿四山相结合，元运挨排、天盘挨星用九宫九数，但八宫分出地元、天元、人元，合成廿四山，具体操作上以廿四山为依据。

该派从地卦上来说，要求龙山向水要合生成，合洛书八卦奇偶阖辟，合地元天元人元三大卦的一卦纯清。主要考察来龙与水口，继而定出坐山朝向，务求立穴于确有交媾之一点。此乃方位理气之体，是形势、形势之理气、地盘下卦之理气的综合运用，否则，天盘挨星成了无源之水、无本之木，空空挨星焉能有效？

奥语曰：“山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关。”这里的山，并非指廿四山的山，而是指来龙；这里的水，并非穴前所见之水，而是指水口也。“此理”，指的就是玄空地卦之理，山与水雌雄交媾之理，是考察穴心是地非地，是穴非穴，是否真山真水、真阴真阳，是否“确有交媾之一点”的关键一步。此乃玄空理气的地卦理论，如天玉云：“天卦江东掌上寻，知了值千金，地画八卦谁能会，山与水相对”是也。

如果仅从八卦与廿四山相结合为运算模型来说，三元派中除玄空学派以外的其它流派及过路阴阳等也属于这一类别。至于近代出现的心易风水、奇门风水、八卦风水，其运算模型均以“九宫八卦”为主，命理风水则以廿四山模型为主。当然这些新派风水能否成为风水上独立的一派，有待考察。因为这些流派均以“断风水”为主要特征，但可以肯定的是，风水师如能掌握一些断风水的技术，是有益无害的。

（二）天盘挨星

天盘挨星又叫天卦，其显著特征是“动”。上述流派中，八宅派、翻卦派、阳宅三要派、三合派、过路阴阳派等，都仅停留在地卦阶段，其体系中没有涉及天卦这一“动”的核心。比如三合派，其24山的龙向水配合是永远不变的，不管何元运均如此；过路阴阳派，一二三四见砂，六七八九见水也是不变的，实际上它是停留在上元，所以它也未上升到天卦。只有三元派，如其中的玄空派才形成了这一“动”为特征的天卦理论。

天卦天机理论是风水术中“用”的问题。地卦天机理论解决“体”，解决山水之雌雄交媾的问题；天卦天机理论解决“用”，解决“时令旺衰”的问题。此山此水，确能交媾，又能符合空中盈虚消长流行之气，收得“天心正运”之一卦，这叫得时为用，发福非常。但如不能符合，或时令已过，或时令未到，叫失时失运，强行插之，焉能获福？故《青囊序》开篇即曰：“先看金龙动不动”，此金龙之动就是指此。动，已合时令，不动则失时也！“山是山，水是水；山不是山，水不是水；山还是山，水还是水”，既说出了地师在研习风水中不断提高的各个阶段，其中也隐含着天卦玄机也！

清末玄空大家沈竹礽公，早年研习三合风水多年，后转入研习玄空。同治12年癸酉（公元1873年），沈氏与其姻兄胡伯安到江苏无锡访章仲山后人，在无锡居数月，其后人都不肯轻泄一字。后许重金得借观仲山所著《宅断》，二人尽一日夜之力抄竣。穷年苦思，终不得解。一日读易时，玩洛书图，被五入中宫之理触动，而豁然贯通。而后始有《沈氏玄空学》之面世。沈氏玄空已完成了由地卦理论到天卦理论的升跃。比如：以令星入中挨排，然后以山向两宫之父母星再入中顺逆挨；当令之山星挨到高实之处为收山，当令之水星挨到水里或空虚之处为收水，亦谓“山上龙神不下水，水里龙神不上山”；城门以向首左右两宫定之，合河图者为正，不合者为副，且该宫父母星能逆飞者为可用之城门；以天卦论离震乾、坎巽兑之七星打劫等等。

当然，天卦理论由于传承隐密，衍生出较多支派。（1）在元运上，有用三元九运者；有用二元八运者。（2）在阴阳零正上，有九运中当运为正为阳，对宫为零为阴。有二元八运中，以上元一二三四运时，上四运为正为阳，下四运为零为阴；下元六七八九运时，以下四运为正为阳，上四运为零为阴。（3）在父母卦挨排上，有阳顺阴逆，有奇顺偶逆等。（4）在天卦挨排上，有用山向者，有用龙水者，有用坤壬乙诀者等。

《沈氏玄空》确实已经上升到了天盘挨星即天卦理论，问世一百多年来，成了风水理气之主流，特别是1933年在沈竹礽之子瓞民、再传弟子王则先等一批门人的努力下，修正增补再版该书，1995年广州出版社对该书翻印发行以来，习者无数，转行研习沈氏玄空者无数。虽然众多实践中，按沈氏玄空之法亦有失败或不验的情况，但总体上来说，还是验者多，不验者少，其准验率应该更高些。

更值得称道的是沈公的胸怀与胆识。玄空学自晋到清一千多年间，其诀多暗晦不露，“父子虽亲不能说”，只赖师傅口传心授。沈公重金购得后，能无私地公诸于世，实乃可敬。可以说，如非沈公的无私，对广大风水学研究者来说，可能到现在还不知玄空为何物！遗憾的是，有些人出于个人目的，极力诋毁沈氏玄空，这不仅无知，也无聊。当然，如对沈氏玄空心平气和地提出学术争论，这是学者之所为，值得提倡！

诚然，沈公未有玄空师承，仅靠别人案例而破译玄空之诀，其理论用于解读堪舆五经，常常捉襟见肘。我们有理由提出质疑：沈氏玄空与郭杨玄空虽然在构架上比较接近，但运用方法应有差别。我国清末大易学家王元极先师的《秘传地理三元真谛》、《挨星金口诀》，与沈氏玄空不同，用于解读五经就畅顺得多。如其“序”中云：“挨星之说，分门聚讼，由来久矣。不得传心之秘，不经覆坟之多，必不能道其真伪疑似一览也。”“于是一望诸家穿凿支离之说，可以立判其非。再读蒋氏辨正，及无心道人直解，不啻（不亚于）把臂谈心。始信前人果不我欺，我再说法，亦不敢丝毫有欺于后人也。”

同时，沈公所抄仲山后人出示的《宅断》（案例），是否仲山所作或是否仲山晚年成熟之见，值得怀疑。《宅断》作于嘉庆18年（公元1814年），而仲山的代表作《地理辨正直解》作于道光元年（1821年），整整晚了七年。而综观宅断的挨星之法，与《直解》内容不合，即是说，仲山自己之《宅断》与自己之《直解》互相矛盾，读者细读之必有发现。

杨公正学究竟在哪里？在堪舆五经中，在《地理辨正》中也！实践是检验真理的唯一标准，只有众多实践检验有效者方为真诀。本文从理气脉络与架构上作出辨析，希望对研习地学者有所帮助，也诚请方家斧正。